الإعلام الإسلامي في مواجهة التحديات الفكرية المعاصرة: المعوقات وآفاق التطوير
- دراسات حديثة تكشف محورية الإعلام الإسلامي في معركة تحصين الفكر ومواجهة التغريب
- “الإسلاموفوبيا” الغربية.. خطة ممنهجة لتشوية الحضارة الإسلامية وتكريس كراهية المسلمين
- بحوث تخصصية تثبت نجاح الإعلام الإسلامي في بناء محتوى نوعي يكسر الاختراق الغربي
- خبراء: تشتت الجهود وغياب التخطيط الاستراتيجي يضعفان التأثير الفعلي للإعلام الإسلامي
- الصناديق الوقفية والمنح البحثية.. طوق النجاة لتحقيق الاستقلال المالي والتحريري للإعلام
- تطوير الأداء الاتصالي للأمة يفرض تأسيس مراكز رصدية وتأهيل كوادر تجمع بين العلم والإدارة
مقدمة:
يُعدّ الإعلام الإسلامي أحد المرتكزات الاتصالية الفاعلة في تشكيل الوعي المجتمعي، وترسيخ المنظومة القيمية والأخلاقية المستمدة من الشريعة الإسلامية.
وقد تعاظمت أهميته الوظيفية في البيئة الاتصالية الراهنة مدفوعةً بالطفرة التقنية الهائلة في وسائل الاتصال، وانتشار الإعلام الرقمي ومنصات الإعلام البديل والتواصل الاجتماعي.
وفي ظل هذا الانفتاح الفضائي والشبكي الواسع، تصاعدت حدة التحديات والأطروحات الفكرية المضادة التي تستهدف مكونات الهوية الثقافية والدينية للمجتمعات الإسلامية؛ سواء عبر الترويج لخطابات الاغتراب الثقافي، أو إعادة المساءلة النقدية للمرتكزات العقدية، أو بث مضامين قوامها التحلل القيمي والتطرف الفكري، وصولاً إلى محاولات إعادة تشكيل السرديات الإعلامية المتعلقة بالقضايا المصيرية والأبعاد التاريخية للأمة، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.
ومن هذا المنطلق، تبرز الحاجة العلمية والعملية إلى تطوير منظومة إعلامية إسلامية تمتلك الكفاءة الاتصالية والقدرة على إدارة المحاجة الفكرية بأساليب اتصالية معاصرة تدمج بين أصالة المضمون وحداثة الوسيلة؛ بما يسهم في تعزيز الأمن الفكري للمجتمع.
وتأسيساً على ذلك، يسعى هذا البحث إلى رصد طبيعة الأطروحات والمشروعات الفكرية التي يتبناها الإعلام المضاد، وتشخيص كفاءة أداء الإعلام الإسلامي في مواجهتها، والكشف عن أبرز المعوقات الهيكلية والتنظيمية التي تحدّ من فاعليته، وصولاً إلى تقديم رؤية استشرافية وتوصيات إجرائية تسهم في تطوير دوره الرسالي والوظيفي.
إشكالية الدراسة
شهدت البيئة الاتصالية المعاصرة تدفقاً مكثفاً لخطابات وأطروحات فكرية وقيمية مضادة، تسعى عبر منصات رقمية وفضائية متنوعة إلى إعادة تشكيل وعي المجتمعات الإسلامية، والتشكيك في ثوابتها العقدية وقضاياها المصيرية.
ورغم نمو وتعدد المنصات الإعلامية المحسوبة على الإعلام الإسلامي، إلا أن هناك فجوة واضحة بين تسارع وتيرة هذه الأطروحات المضادة، وبين كفاءة وقدرة الإعلام الإسلامي على التصدّي لها وتفكيك سردياتها.
وتتأكد هذه الفجوة في ظل وجود عوائق ذاتية وموضوعية قد تحجم من فاعلية هذا الإعلام؛ ومن ثم تتبلور إشكالية الدراسة في رصد وتقويم كفاءة أداء الإعلام الإسلامي في مواجهة المشروعات الفكرية المضادة، والوقوف على المعوقات التي تحول دون تحقيق كفاءته الاتصالية، واستشراف آفاق تطويره.
وتتأسس هذه الإشكالية على التساؤل الرئيس الآتي: إلى أي مدى نجحت المنظومة الإعلامية الإسلامية في تقويم وتطوير أدائها الاتصالي لمواجهة الأطروحات الفكرية المضادة المستهدِفة للهوية والقضايا الإسلامية؟
ويتفرع عن هذا التساؤل الرئيس الأسئلة البحثية الآتية:
- ما المرتكزات المفاهيمية والوظائف الاتصالية المستهدفة للإعلام الإسلامي في البيئة الرقمية الراهنة؟
- ما طبيعة الأطروحات والمشروعات الفكرية المضادة التي يتبناها الإعلام الموجه، وما هي استراتيجياته الاتصالية وتأثيراتها المحتملة على الهوية والقضايا الإسلامية، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية؟
- ما هي أبرز المعوقات الهيكلية، والتمويلية، والبشرية، والتقنية التي تحدّ من كفاءة أداء الإعلام الإسلامي في مواجهة تلك المشروعات؟
- ما هي المقاربات والاستراتيجيات المقترحة لتطوير الأداء الإعلامي الإسلامي لرفع كفاءته وتأثيره في البيئة الاتصالية الحديثة؟
أهداف الدراسة:
يسعى هذا البحث بشكل رئيس إلى تقويم كفاءة أداء الإعلام الإسلامي في التصدّي للأطروحات الفكرية المضادة، ويتفرع عن هذا الهدف الرئيس الأهداف الإجرائية الآتية:
- تأصيل الأطر المفاهيمية والوظائف الاتصالية المستهدفة للإعلام الإسلامي في ظل البيئة الرقمية الراهنة.
- رصد وتحليل الاستراتيجيات ومضامين الأطروحات الفكرية المضادة الموجهة ضد الهوية والقيم والقضايا الإسلامية المصيرية، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.
- تشخيص المعوقات الذاتية والموضوعية (الهيكلية، والتنظيمية، والبشرية، والتقنية) التي تحدّ من كفاءة وفاعلية الأداء الإعلامي الإسلامي.
- بناء رؤية استشرافية ومقاربات إجرائية تسهم في تطوير المنظومة الإعلامية الإسلامية ورفع كفاءتها الاتصالية والمحاججية في مواجهة التحديات المعاصرة.
منهج الدراسة:
لتحقيق أهداف الدراسة والإجابة عن تساؤلاتها، يستند الباحث إلى تكامل منهجي يجمع بين المنهجين الآتيين:
- المنهج الوصفي (التحليلي والرصدي): ويُعد المنهج الأكثر ملاءمة للدراسات الإعلامية؛ حيث يسعى الباحث من خلاله إلى رصد واقع أداء الإعلام الإسلامي، وتوصيف طبيعة الأطروحات والمشروعات الفكرية المضادة، مع تحليل الاستراتيجيات والآليات الاتصالية المستخدمة في بيئة الإعلام الرقمي والفضائي، لتشخيص المعوقات الحاكمة لهذا الأداء.
- المنهج الاستقرائي: ويتجلى في تتبع النماذج التطبيقية والحالات الدراسية للجهود الإعلامية الإسلامية المعاصرة، وبحث مسارات تصديها للحملات الفكرية، ومن ثم استقراء النتائج وتعميم المؤشرات العلمية المتعلقة بمدى كفاءتها وفاعليتها، وصولاً إلى بناء المقاربة التطويرية المقترحة.
محاور البحث:
- أولا: الإطار المفاهيمي والدلالي للدراسة
- ثانيا: استراتيجيات الإعلام المضاد والمشروعات الفكرية الهدّامة
- ثالثا: تقويم أداء الإعلام الإسلامي في التصدّي للأطروحات المضادة
- رابعا: المعوقات الحاكمة للأداء الإعلامي الإسلامي ورؤى التطوير الاستشرافية
- خامسا: الخاتمة والتوصيات
أولاً: الإطار المفاهيمي والدلالي للدراسة:
تستوجب المقاربة المنهجية لهذه الورقة البحثية البدء بتفكيك وتحديد الأطر المفاهيمية والدلالية للمصطلحات الحاكمة لمشكلة الدراسة، وفي مقدمتها مفهوم الإعلام الإسلامي.
يُعرَّف هذا النمط اتصالياً بأنه: كل منظومة أو وسيلة اتصالية تُوظَّف لنشر المبادئ والقيم الإسلامية، وتعزيز محددات الهوية الثقافية، وتوجيه اتجاهات الرأي العام بما يتسق والمحددات التشريعية، مع الالتزام الصارم بالمعايير المهنية من صدق، وموضوعية، وعدالة، واحترام لكرامة الإنسان وحقوقه.
وبعبارة أخرى، يمثل الإعلام الإسلامي الأداء الاتصالي الوظيفي الذي يسعى إلى تحقيق غايات الدعوة، والتثقيف، والتوعية في إطار أخلاقي قوامه المرجعية الإسلامية، متولياً أدوار التصدّي للأطروحات والخطابات المضادة التي تستهدف البنية الثقافية للأمة.
وفي سياق متصل، يُعرَّف الإعلام الإسلامي إجرائياً بأنه: الخطاب الموجه إلى الجماهير عبر الوسائل المقروءة، والمسموعة، والمرئية، فضلاً عن الوسائط الرقمية التفاعلية الحديثة، وفقاً لمنهج قيمي يستند إلى معايير الدين الإسلامي، ويتولى تفكيك المشروعات الفكرية الوافدة التي تستهدف الثوابت العقدية والقضايا المفصلية في التاريخ الإسلامي.
وتأسيساً على ما سبق، فإن الإعلام الإسلامي لا ينفصل عن الإعلام المعاصر في أدواته التقنية، وفنونه التحريرية، واستراتيجياته الاتصالية، ولكنه يكتسب تمايزه النوعي من خلال “الصبغة القيمية” المستمدة من روح الشريعة الإسلامية، وهي الصبغة التي تنعكس بنيوياً على مستوى المضمون والشكل والرسالة؛ ليكون تعبيراً حقيقياً عن أصالة المجتمع والتزامه العقدي والفكري[1]
ومن المفاهيم المركزية المرتبطة بالسياق البحثي “الأهمية الوظيفية للإعلام الإسلامي”؛ إذ تتجاوز أدواره الأبعاد الوعظية التقليدية لتشمل أهدافاً تنموية متكاملة تدمج بين الإخبار الصادق، والتثقيف المعرفي، والترشيد التربوي، والترفيه القيمي الهادف، بموجب القواعد التقويمية الحاكمة.
وقد أصّل القرآن الكريم للأهمية الاستراتيجية للشأن الإخباري وتتبع مسارات الأحداث الإقليمية والدولية وتأثيرها النفسي والمجتمعي في قوله تعالى: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾.
إن هذه المنظومة الإعلامية تشمل بأبعادها التغطية الشاملة للمجالات السياسية، والاقتصادية، والعلمية، والعملية، وتحث على القراءة المعرفية للكون، وتسخير المقدرات لعمارة الأرض تحقيقاً لمفهوم الاستخلاف الإنساني؛ حيث قال سبحانه: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، كما قال عز وجل في بيان الوظيفة التمكينية للأمة: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾.
ويتصل بذلك مفهوم “تطوير الإعلام الإسلامي“، ويُقصد به إجرائياً: الاستجابة الديناميكية والجهود الممنهجة التي يبذلها القائمون على الاتصال لتحديث الأساليب الشكلية والموضوعية للخطاب، واستيعاب معطيات الطفرة التقنية الراهنة، والتفاعل الإيجابي مع البيئة الرقمية عبر استثمار مزاياها الاتصالية وتحييد سلبياتها، بهدف تسخير الأداة التكنولوجية لخدمة الرسالة القيمية والمشتركات الإنسانية.
خصائص الإعلام الإسلامي وأهدافه:
تتحدد الملامح البنيوية والوظائف المستهدفة للإعلام الإسلامي في المحاور الآتية:
- الالتزام بالمسؤولية الأخلاقية: وتتجلى في تبني قيم الصدق، والأمانة، والعدالة كمحددات مهنية حاكمة لإنتاج المضمون.
- تحصين الهوية الوطنية والدينية: وتعزيز قيم الانتماء الحضاري في مواجهة خطابات الاغتراب.
- دعم السلم والوحدة المجتمعية: ونبذ أسباب الفرقة والشحن الطائفي أو الفكري؛ امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾.
- الموضوعية الإخبارية والتوجيه الإيجابي: تقديم الحقائق والمعطيات بمهنية مع الحفاظ على المقاصد الأخلاقية للرسالة.
- القدرة الدفاعية والمحاججية:: في التصدي للأطروحات المضادة التي تستهدف الكيان الفكري والعقدي للأمة.
- المساهمة في البناء الحضاري المعاصر: من خلال صياغة حلقة وصل معرفية تربط بين الموروث التاريخي والأصالة وبين متطلبات الحداثة الرقمية.
- التكامل النسقي: عبر الربط المنهجي بين الأبعاد الدينية، والعلمية، والتربوية، والمجتمعية.
- إشاعة المعرفة العلمية: عبر برامج التعليم المستمر، والتوعية المجتمعية، والتثقيف المتزن.
- تمكين اللغة العربية الفصحى: وحمايتها من التشويه والتحريف لكونها الوعاء اللغوي للقرآن الكريم.
وعلى الطرف المقابل من الشق المفاهيمي للدراسة، يبرز مصطلح “المشروعات والأطروحات الفكرية المضادة“ (والتي يُشار إليها في بعض الأدبيات بالمشروعات الهدامة)، ويُقصد بها في السياق الإعلامي: الاستراتيجيات والمخططات الاتصالية المنظمة التي تتبناها بعض المنصات والوسائل الإعلامية الموجهة بهدف إحداث اختراق ثقافي وفكري في العالم الإسلامي.
وتتمحور أبرز أهداف هذه الاستراتيجيات حول علمنة البنى المجتمعية، وفصل الجماهير عن ثوابتها القيمية، واستهداف المرتكزات العقدية والأخلاقية عبر خطابات التشكيك والتمييع القيمي، فضلاً عن السعي المستمر لإعادة هندسة وتضليل الرأي العام العربي والإسلامي حيال قضايا الصراع التاريخية الكبرى، وفي مقدمتها السرديات المتعلقة بالقضية الفلسطينية[2]
ثانياً: استراتيجيات الإعلام المضاد والمشروعات الفكرية الوافدة:
تُمثّل المشروعات والخطابات الإعلامية الغربية الموجهة -بأبعادها الصهيونية والأمريكية- إحدى أبرز الرافعات الفكرية التي تستهدف مراجعة ثوابت الأمة الثقافية والعقدية، وإعادة هندسة الأطر القيمية والمبادئ الأخلاقية الحاكمة للمجتمعات الإسلامية.
وتتجاوز أهداف هذه الاستراتيجيات البعد الثقافي العام لتصل إلى محاولات إعادة تشكيل وتضليل اتجاهات الرأي العام العربي والإسلامي حيال قضايا الصراع التاريخية والمصيرية، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.
وقد رصدت الأدبيات النظرية والسياسية التاريخية المحددة للخطاب الصهيوني جملة من المرتكزات الاستراتيجية الهادفة لفرض الهيمنة على البنى الفكرية والرؤى المعرفية في المنطقة العربية والإسلامية؛ حيث ورد في بعض أدبياتهم التأسيسية نصوص تعكس التوجه التقييدي والمحتكر للفضاء الاتصالي، ومنها: «يجب ألا يكون لأعدائنا وسائل صحفية يعبرون فيها عن آرائهم»، و«يجب ألا يصل طرف من خبر إلى المجتمع دون موافقتنا، ولذلك لا بد من السيطرة على وكالات الأنباء العالمية، حينئذ نضمن نشر الأخبار التي نختارها فقط».
وتؤكد النطاقات التأسيسية لتلك الخطابات بالتأكيد على محورية التوجيه السيكولوجي للجماهير عبر وسائل الإعلام صراحة: «يجب أن نكون قادرين على إثارة عقل الشعب أو تهدئته متى شئنا»، مع التأسيس لآليات الاختراق المهني: “يجب أن نشجع ذوي السوابق الخلقية على تولي المهام الصحفية الكبرى، وخاصة في الصحف المعارضة لنا، فإذا ظهرت أي علامات للعصيان من أي منهم، نعلن عن مخازيه فوراً، لنقضي عليه ويكون عبرة لغيره”.
وقد شهد القرن الماضي تسارعاً ملحوظاً في إنفاذ هذه المخططات الاتصالية؛ إذ تمكنت القوى الفاعلة في الإعلام الدولي من بسط سيطرتها الاحتكارية على التدفق الإخباري وتوجيه وسائط الإعلام المعاصرة بمختلف قنواتها، مما أنتج حالة من التبعية البنيوية والتقنية لعدد من وسائل الإعلام العربية والإسلامية، الأمر الذي سهّل تمرير الأطروحات الفكرية الوافدة المناهضة للمنظومة القيمية السائدة ومكنّها من الانتشار بكثافة داخل النسيج المجتمعي.
وتشير الملاحظة العلمية لواقع الأداء الإعلامي العربي والإسلامي إلى تأثره البالغ بتلك السرديات الموجهة، وهو ما يبرز في تبني بعض النخب الإعلامية والمنصات المحلية لخطابات تتماهى مع المشاريع الإقليمية الصهيونية والأمريكية، والترويج لرؤاها في الأراضي المحتلة مع ممارسة ضغوط اتصالية لتشويه حركات المقاومة.
وينعكس هذا الاختراق الفكري في تغييب قضايا المسلمين وأخبارهم الحيوية حول العالم، أو نقلها بصورة مشوشة ومجتزأة من سياقاتها التحريرية؛ ومن الشواهد التاريخية على ذلك بث وتحليل أخبار المجتمعات الإسلامية في وسط آسيا (دول الاتحاد السوفيتي سابقاً) وفقاً للروايات الجاهزة للإعلام الغربي، الذي يسعى إلى فرض التعتيم المعرفي على ما تتعرض له الشعوب الإسلامية من انتهاكات وتصفية في بقاع شتى.
أما المرتكز الأيديولوجي الحاكم للمواجهة الفكرية والسياسية مع العالم الإسلامي، فتؤصله الأطروحات الفكرية والسياسية المنشورة في بعض الصحف والمراكز البحثية الغربية والأمريكية (لا سيما منذ نهايات سبعينيات القرن العشرين)، والتي تتبنى قاعدة مفادها عدم إمكانية بناء تفاهم استراتيجي مع العالم الإسلامي إلا عبر توظيف القوة الصلبة؛ استناداً إلى فرضية أن الأيديولوجيات الأخرى كـ”الشيوعية” تعد أفكاراً ذات منشأ غربي يمكن التقاطع معها وبناء تفاهمات مشتركة، في حين يمثل الإسلام نموذجاً معرفياً مستقلاً بذاته وصعب الاحتواء والدمج.
وقد تجسدت هذه المقاربات عملياً في الأزمات والحروب التي شهدتها مناطق متعددة كطاجيكستان، والبوسنة والهرسك، والفلبين، وفلسطين، وغيرها من الدول الإسلامية سواء بصورة مباشرة أو عبر أدوات محلية وإقليمية فاعلة.
وفي هذا الإطار، تسلك الأدوات الفكرية والاتصالية الدولية، والتابعة لها، مسارات متعددة لإضعاف الارتباط القيمي والمجتمعي بالإسلام؛ من خلال توظيف المضامين الصحفية، والتلفزيونية، والدرامية التي تستهدف الثوابت الأخلاقية والدينية.
وتتفاقم أبعاد هذه المعضلة في ظل تراجع القدرة الرقابية والتوجيهية للمؤسسات الدينية العريقة، وفي مقدمتها الأزهر، وتحجيم دور العلماء والمفكرين في إنتاج الخطاب الإعلامي المؤثر، مما أدى إلى تحلل عدد من المنصات من محددات الضبط الشرعي والمهني، والوقوع في شرك المصلحة النفعية والأهواء، وهو ما يسهم في إنتاج جيل يعاني من الاغتراب الثقافي والتمرد على هويته وثوابته الحضارية، بما يشكل تهديداً مباشراً للأمن القومي الفكري للمجتمعات[3]
ويمكن تصنيف أبرز المشروعات والأطروحات الفكرية الوافدة التي يتبناها الإعلام المضاد على النحو الآتي:
1– مشروع علمنة وتغريب المجتمعات الإسلامية:
يسعى الإعلام الموجه إلى عولمة السلوكيات وعلمنة البنى الفكرية للمجتمعات الإسلامية لفصلها عن ثوابتها العقائدية.
وفي هذا السياق، أكدت دراسة منشورة في “مجلة العلوم القانونية والاجتماعية” بعنوان «الإعلام الجديد وعولمة المجتمع الإسلامي» أن وسائل الإعلام الغربية والحديثة تعمل بصفة ممنهجة على نشر قيم التغريب والعلمانية، والتأثير في بناء القناعات والمواقف والاتجاهات داخل المجتمعات الإسلامية.
وقد نجحت هذه الاستراتيجيات تدريجياً في اختراق البناء الفكري لبعض النخب الثقافية والاجتماعية، مما أحدث تأثيراً مباشراً في تماسك النسيج الاجتماعي والروابط القيمية، ولم يتصدَّ لهذه المشاريع بفاعلية إلا فئة محدودة من الوسائل والمنصات المحسوبة على الإعلام الإسلامي[4].
2– مشروع “الإسلاموفوبيا” وتكريس صور الكراهية:
تبنت المنظومات الإعلامية الغربية مشروعاً عدائياً منظماً لمواجهة انتشار الإسلام وتنامي حضوره في المجتمعات الغربية، وهي الظاهرة التي اصطلح على تسميتها بـ”الإسلاموفوبيا” والتي تكرست بصورة حادة عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001.
وقد عمل هذا الإعلام على دمج مفهوم الإسلام بظاهرة العنف والتشدد، مما ضاعف من ممارسات التمييز والاقصاء ضد الأقليات المسلمة، وانتقلت مفاعيل هذه الظاهرة إلى بعض البيئات الإسلامية التي شهدت عمليات تحديث قسري وتغريب عقب الحقب الاستعمارية.
وقد خلصت دراسة منشورة في مجلة «رؤية تركية» بعنوان «الإسلاموفوبيا والإعلام: المظاهر المعاصرة لمعاداة الإسلام» إلى أن المنصات الإعلامية الغربية استهدفت ترويج صناعة الفزع من الإسلام والمسلمين، وربطهما بصور ذهنية نمطية سلبية قوامها الوحشية والإرهاب، مشيرة إلى أن هذا المصطلحات وإن كانت تبدو حديثة، إلا أن جذورها المعرفية تعود لقرون خلت في التاريخ الأوروبي.
كما كشفت الدراسة عن الارتباط البنيوي والمالي الوثيق بين وسائل إعلام غربية ومؤسسات ومراكز ضغط فكرية ممولة خصيصاً لتغذية خطابات الكراهية ضد الإسلام، مثل: “مركز ديفيد هورويتز للحرية”، و”معهد الأبحاث الإعلامية للشرق الأوسط” (MEMRI)، و”منتدى الشرق الأوسط”[5].
3– مشروع تشويه التاريخ والحضارة الإسلامية:
شنت المنصات والوسائل الإعلامية الغربية حملات منظمة تهدف إلى تشويه مسيرة الحضارة والتاريخ الإسلامي ونظام الخلافة، وتصوير النموذج الإسلامي كنظام جامد وبدائي يتناقض مع حقوق الإنسان ويظلم المرأة، مما ساهم في تكوين انطباعات ذهنية مشوهة لدى الرأي العام العالمي والمحلي.
ومع نشوء الطفرات الاتصالية وتطور التليفزيون وشبكة الإنترنت ومنصات التواصل الاجتماعي، تحول تشويه الحضارة الإسلامية إلى عملية نسقية فائقة الدقة.
وتتجلى أبعاد هذا الصراع الاستراتيجي في المواقف والتصريحات الرسمية الدولية التي تبدي عداءً صريحاً وتوجساً من المظاهر والحركات الإسلامية، والعمل على محاصرتها ودعم السياسات والنظم الإقليمية التي تخوض مواجهات مباشرة لتفكيك البنى والمؤسسات ذات المرجعية الإسلامية بدعوى الحفاظ على الاستقرار وحماية المصالح الدولية[6].
4– مشروع تصفية القضية الفلسطينية ودعم السردية الصهيونية:
تمثل تصفية القضية الفلسطينية وإسقاط حق الشعب الفلسطيني في أرضه واحداً من أخطر المخططات الاتصالية للإعلام المضاد، والذي ينحاز بصفة مطلقة للسردية الصهيونية مع العمل المستمر على تشويه فصائل المقاومة وفي مقدمتها حركة “حماس”.
ويرتكز الخطاب الإعلامي الغربي على إبراز الاحتلال في موقع “الضحية” وتصوير النضال الفلسطيني كمصدر للعنف والإرهاب، مع استخدام تقنيات التوجيه والتحكم بالأسئلة للضيوف الفلسطينيين لعل من أبرزها السؤال النمطي المتكرر: «هل تدين حماس؟» لوضع الخطاب الفلسطيني في موقع الدفاع الدائم من الناحية السيكولوجية.
وتشير المقارنة التاريخية إلى أنه في الوقت الذي وظف فيه الإعلام الغربي نتائج حرب 1967 لترسيخ صورة الاحتلال كقوة عسكرية متفوقة لا يمكن ردعها، جاءت معطيات المقاومة المعاصرة في قطاع غزة لتقدم سردية بديلة برهنت على صمود وإمكانية خلخلة تفوق العدو العسكري رغم انحياز وتماهي المنظومة الإعلامية الغربية مع الرواية الصهيونية وتبريرها للانتهاكات وحرب الإبادة[7].
وخلاصة القول، إن الإعلام الموجه يُمثل رأس الحربة في صراع الهويات والحضارات بين المرجعية العلمانية الغربية والمرجعية الإسلامية؛ مستغلاً في ذلك التكتلات الاقتصادية والاتصالية الكبرى، والفراغ الذي يعاني منه الإعلام الإسلامي؛ بهدف إضعاف الفاعلية الحضارية والتنموية للمجتمعات المسلمة.
محددات وأهداف المشروعات الإعلامية المضادة:
بناءً على التفكيك السابق، تتلخص الغايات الاستراتيجية للإعلام المضاد في النقاط الآتية:
- تغريب البنى الثقافية واختراق المجتمعات العربية والإسلامية.
- فصل الشخصية المسلمة عن هويتها الحضارية ومرجعيتها الدينية.
- تصفية قضايا الصراع والمواجهة التاريخية، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.
- إحلال وتعميم القيم والمفاهيم الغربية البديلة كمرجعية وحيدة للسلوك والتقييم.
- تسطيح مضامين التدين والوعي الديني وحصرها في نطاقات شعائرية ضيقة.
- إشاعة ثقافة السلبية، وتفكيك روح المبادرة والفاعلية التنموية داخل البيئة الإسلامية[8].
ثالثاً: تقويم أداء الإعلام الإسلامي في التصدّي للأطروحات المضادة:
يُمثل الإعلام الإسلامي أحد أبرز مخرجات حركة اليقظة والصحوة الإسلامية المعاصرة، والتي نبعت من ضرورة تحصين المجتمعات العربية والإسلامية ضد استراتيجيات الاختراق الثقافي والتغريب، والعمل على استعادة المرتكزات العقدية والقيمية الأصيلة.
وقد برزت الإرهاصات الأولى لهذا التوجه الاتصالي والتوعوي من خلال إسهامات رواد الإصلاح والتنوير الفكري، وفي مقدمتهم جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وحسن البنا، وغيرهم من الرموز الفكرية.
ويسعى الإعلام الإسلامي بمفهومه الوظيفي إلى تبيان الحقائق المبدئية ونشرها للجمهور بآليات مشروعة، بالتوازي مع تفكيك الخطابات والأطروحات الفكرية الوافدة والمضادة؛ بغية تعزيز الوعي الجمعي وإشراك الجماهير في استيعاب الموروث الحضاري للإسلام وحماية خصوصيتهم الدينية والثقافية.
ويمتاز الإعلام الإسلامي بالشمولية؛ إذ يتناول بالرصد والتحليل شتى التدفقات الإخبارية والمعطيات المتصلة بالشؤون السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية.
ومن الناحية الهيكلية، لا يتباين هذا النمط الاتصالي عن الإعلام المعاصر في توظيف التقنيات، أو القوالب التحريرية، أو الفنون الإخراجية، بيد أنه يكتسب فرادته من الصبغة القيميةالتي تحكم مضمونه وشكله ورسائله لتعبّر عن الهوية الحضارية للمجتمع.
ويتأسس هذا الأداء على منهج قيمي يضطلع بمسؤوليته إعلاميون يمتلكون التزاماً مهنياً ووعياً بطبيعة الوسائل التكنولوجية الحديثة وخصائص الجماهير المستهدفة، مستثمرين تلك الأدوات في تقديم مضامين ورسائل تتجاوز الأطر الزمانية والمكانية لتخاطب المسلمين وغير المسلمين على حد سواء.
ولا تنحصر غاية الإعلام الإسلامي في الإثارة العاطفية الوجدانية، بل تتركز وظيفته الأساسية في إحداث التأثير العقلاني والقناعة الذاتية، ونشر القيم دون الارتهان المطلق للمحدد الربحي التجاري.
ويعتمد في بنائه الاتصالي على نموذج “القدوة الحسنة” الذي تتطابق فيه الممارسة المهنية للإعلامي مع السلوك الأخلاقي والرسالة التي يبثها، كما يتسم بالمرونة الديناميكية والقدرة على التكيف مع التحولات والتدفقات الاتصالية العالمية.
ويمكن حصر أبرز المحددات المنهجية التي تميز أداء الإعلام الإسلامي في المحاور الآتية:
- المصداقية والشفافية المهنية: عبر الالتزام الصارم بالحقائق في النقل الإخباري، والتحري الموضوعي المنطلق من الرؤية التي تستهدف تحقيق النفع العام لكافة شرائح المجتمع.
- الشمولية والنسقية: من خلال الإحاطة بشتى مناحي الحياة الإنسانية، وكفالة الحقوق والحريات؛ لتلبية المتطلبات المتجددة للمجتمعات.
- الواقعية التحليلية: بتوصيف الواقع القائم للمتلقي بوضوح، وتقديم المقاربات التي تسهم في ترشيده وتطويره نحو الأفضل بما يحقق التوازن بين سلوك المجتمع والنسق الإسلامي.
- العالمية والامتداد الفضائي: إذ لا يتحدد بنطاقات جغرافية أو زمنية ضيقة، بل يتجاوز الحدود لكونه أداة لبناء الرأي العام في الدول الإسلامية وغيرها، وصناعة المشتركات الإنسانية.
- التحصين الهوياتي ورفض التبعية: حيث يركز الإعلام الإسلامي على الثوابت العقدية، ومقاومة أشكال التبعية الثقافية، مستنداً إلى المصادر التشريعية الأساسية (القرآن الكريم والسنة النبوية).
- الإصلاح المجتمعي والتوعية النقدية: حيث يتمحور أيضا حول إرشاد الفرد وتنمية وعيه، وتفكيك خطابات الفساد والمفسدين، والارتقاء بالتفاعل الإيجابي مع الأحداث المحلية والدولية[9].
دور وسائل الإعلام الإسلامي في التصدّي للأطروحات المضادة:
اضطلع الإعلام الإسلامي بأدوار محورية عبر مسيرته التاريخية في مواجهة المخططات الإعلامية الموجهة، ونجح في كثير من المحطات الاستراتيجية في تعزيز الوعي العام وتفكيك السرديات المضادة في العالمين العربي والإسلامي.
وقد فرض ذلك على الأمة ضرورة بناء قوة اتصالية مكافئة قادرة على تشكيل رأي عام متماسك؛ لا سيما في ظل الهيمنة والاحتكار الذي تمارسه الشبكات الإعلامية الغربية على النظام الاتصالي الدولي، وهو الاحتكار الذي ساهم في نمطية تشويه رموز الإسلام وفرض أنماط التبعية الثقافية والإعلامية.
وعلى مدى العقود الخمسة الماضية، حقق الإعلام الإسلامي مكتسبات إجرائية تمثلت في تأهيل نخب وإعلاميين معتزين بهويتهم الحضارية، وامتلاك القدرة الفنية على صناعة وإنتاج مضامين إعلامية قادرة على جذب الجماهير، وتغطية الأحداث وتحليلها بفاعلية.
كما أسهم في تأسيس صناعة محتوى إعلامي قيمي يوفر بدائل اتصالية رصينة تعين المتلقي على فهم التحولات الدولية وبناء مواقفه الفكرية، مع التزام القائمين على هذا الإعلام بمواجهة المشاريع التي تنال من الثوابت، والاعتماد على ذات الأدوات التقنية والاتصالية الحديثة من حيث جودة الشكل وعمق المضمون لتفكيك الخطاب التغريبي[10].
الإسهام الاتصالي للحركات الإسلامية (إعلام جماعة الإخوان المسلمين نموذجاً):
يبرز في السياق التاريخي والتحليلي لتطور الإعلام الإسلامي الدور الاتصالي الذي قادته جماعة الإخوان المسلمين منذ تأسيسها؛ إذ فطنت الجماعة مبكراً لمحورية الإعلام في نشر الأفكار والترويج للمشروع الإصلاحي، ولم ينحصر جهدها في الوسائل التقليدية بل كانت في طليعة الجهات التي وظفت آليات الإعلام الجديد بمهارة.
ورغم التحديات اللوجستية ومحدودية الإمكانات، قدمت مشروعات إعلامية أسهمت في التصدّي للحملات الفكرية الوافدة، وتركزت استراتيجيتها في المحاور الآتية:
- مقاومة المد الاستعماري: عبر النقد المستمر للوجود البريطاني ودعم حركات التحرر الوطني في الأقطار العربية والإسلامية.
- مناصرة القضية الفلسطينية استراتيجياً: بتخصيص الصحف والمنشورات لمناهضة المشروع الصهيوني وتفكيك المواقف الغربية الداعمة له.
- الحفاظ على الهوية الثقافية: بمواجهة أطروحات التغريب، وتقديم نقد معرفي رصين للظواهر الغربية الوافدة.
- مناهضة الهيمنة والتبعية: عبر نقد السياسات الدولية الرامية للتدخل في شؤون العالم الإسلامي والسيطرة العسكرية والاقتصادية.
- تقويم الأداء السياسي المحلي: ومواجهة مظاهر الانحراف والفساد في بعض الأنظمة والمنصات التابعة لها التي تروج لمضامين تتنافى والنسق القيمي للأمة.
وقد شهد الإعلام المحسوب على الجماعة تحولات وتطورات بنيوية متعددة؛ بدءاً من الصحافة المكتوبة والمجلات الورقية والمنشورات السياسية، مروراً بالعمل الإذاعي، وصولاً إلى بوابات الإنترنت والمنصات الرقمية والقنوات الفضائية، مما جعل منه أداة أساسية للتعبئة الفكرية والاجتماعية والسياسية[11].
ويمكن رصد أبرز الإصدارات والمنصات المكونة لهذا الفضاء الإعلامي على النحو الآتي:
- الصحف والمجلات التاريخية التأسيسية: ومنها مجلة “النذير” الأسبوعية (1938)، ومجلة “المنار” (1939)، وجريدة “التعارف” الأسبوعية (1940)، و”الشعاع” الأسبوعية (1940)، وجريدة “الإخوان المسلمون” اليومية (1942)، ومجلة “الشباب” الشهرية (1947)، و”الكشكول الجديد” (1948)، ومجلة “الدعوة (1951-1954).
- مرحلة إعادة التموضع: وتجلت في إعادة إصدار مجلة “الدعوة” في حقبة السبعينيات من القرن الماضي، عقب العودة النسبية للجماعة إلى المجال العام، تلاها إصدار صحف ومجلات مثل “آفاق عربية” و”الأسرة العربية”، فضلاً عن الامتداد الإقليمي المتمثل في مجلة “المجتمع” الكويتية.
- الإعلام الفضائي: وتنامى بشكل ملحوظ عقب التحولات السياسية في عامي 2011 و2013، عبر إطلاق قنوات فضائية، منها قنوات أسستها الجماعة كقناة “مصر 25″، و”أحرار 25″، و”مصر الآن” و”وطن”، ومنها قنوات داعمة للجماعة مثل “مكملين”، و”الحوار”، بالتكامل مع منصات فضائية أخرى تشترك في الخطاب العام القيمي والسياسي كقناة “الشرق”.
- منظومة الإعلام الرقمي وشبكات التواصل: وتتمثل في المواقع الإخبارية والبحثية المتقدمة مثل بوابة “إخوان أون لاين” (2003)، و”إخوان ويب” (2005)، و”إخوان تيوب” (2009)، وموسوعة “إخوان ويكي” (2009)، بالتوازي مع التواجد الفاعل على شبكات التواصل الاجتماعي (فيسبوك، تليغرام، كلوب هاوس وغيرها)[12]
نماذج وتطبيقات إعلامية رائدة:
وعلى صعيد المؤسسات والمنصات الفكرية والشرعية، برزت أدوار مهمة لعدة كيانات كـ”مجلة الأزهر” والمنصات الرقمية التابعة للمشيخة، ومجلة “الوعي الإسلامي” في الكويت، وجريدة “الوسط الإسلامي” في المغرب العربي؛ والتي ركزت جهودها جميعا على معالجة الفكر الإسلامي وتفكيك خطابات التغريب.
كما شكلت الفضاءات الرقمية كـ”إسلام أون لاين” و”إسلام ويب” شبكات أمان معرفية، يضاف إليها الجهد الاتصالي للتيار السلفي كشبكة وموقع “الألوكة” في المملكة العربية السعودية، الذي يركز على التأصيل الشرعي ومواجهة الفلسفات المادية والليبرالية الوافدة.
وفي النطاق الفضائي المتخصص، أدت بعض القنوات التلفزيونية أدواراً تربوية ودعوية بارزة كقناة “الرسالة” في دورتها البرامجية الأولى، وقناة “اقرأ” التي ركزت على تصحيح المفاهيم وتجديد الخطاب الدعوي، وقناة “المنار” اللبنانية بتركيزها على خطابات المقاومة والقضايا الاستراتيجية.
ورغم هذا التنوع، تشير القراءة النقدية الأكاديمية إلى أن بعض القنوات الإسلامية الخاضعة للتأثير والسيطرة المباشرة من النظم الحاكمة قد تحيد أحياناً عن المعايير المهنية، لا سيما في تقويم السياسات العامة والتوجهات السياسية لتلك النظم[13].
رابعاً: المعوقات الحاكمة للأداء الإعلامي الإسلامي ورؤى التطوير الاستشرافية:
في بيئة اتصالية دولية تتسم بالتسارع المعرفي والتدفق الكثيف للمعلومات، وتزدحم فضاءاتها الشبكية بالاستراتيجيات التضليلية الموجهة لتشكيل اتجاهات الرأي العام، تبرز الأهمية الوظيفية للإعلام الإسلامي بوصفه أداة لكسر الاحتكار الاتصالي، وتقديم السردية الحضارية المستقلة للأمة.
وتتعاظم هذه الأهمية بالتزامن مع المحورية الفائقة للبيئة الرقمية؛ حيث تؤكد المؤشرات الإحصائية لبيانات الاتصال العالمي لعام 2026 أن عدد مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي تجاوز عتبة الـخمسة مليارات مستخدم، وهو ما يمثل ثلثي سكان العالم تقريباً.
ورغم هذه الفرص المتاحة، فإن كفاءة الأداء الإعلامي الإسلامي تواجه جملة من التحديات الهيكلية والمعوقات الذاتية والموضوعية التي تحد من قدرته التأثيرية، وتستلزم تشخيصاً علمياً ومراجعة منهجية على النحو الآتي:
1- المعوقات الذاتية والموضوعية الحاكمة للأداء:
- أزمة التمويل واستدامة النماذج الاقتصادية: تفتقر غالبية المنصات الإعلامية الإسلامية إلى الملاءة المالية المستقرة؛ إذ يرتهن إنتاجها للمبادرات التطوعية أو التمويل الفردي المحدود، مما يكرس حالة من الهشاشة التنظيمية ويحرمها من التطور التقني والمهني.
ويُمثل غياب نموذج اقتصادي مستدام يحمي الخط التحريري من الارتهان والضغوط التحدي الأبرز في بيئة اقتصاديات الإعلام الإسلامي، يضاف إلى ذلك إحجام رأس المال الاستثماري لرجال الأعمال عن ولوج هذا النطاق، تحسباً من التقاطع مع السياسات الرسمية للنظم الحاكمة، أو الاصطدام بالمنظومات المالية الدولية التي تفرض قيوداً على نمو الكيانات ذات المرجعية الإسلامية.
- تشتت الممارسات الاتصالية وغياب التخطيط الاستراتيجي: يغلب على الأداء الإعلامي الإسلامي النمط الارتجالي الحسي القائم على “رد الفعل” اللحظي، والانكفاء على السجالات الفكرية البينية الضيقة، بدلاً من الانطلاق من استراتيجية إعلامية موحدة تحدد الأولويات الكبرى للأمة وتوزع الأدوار التنفيذية بين المؤسسات، مما أدى إلى بعثرة الطاقات البشرية وتضارب الخطاب الإعلامي الموجه.
- سطحية إدارة الأزمات والبدائل الاستراتيجية: يعاني الإعلام الإسلامي من قصور في بناء السيناريوهات واستشراف البدائل لمواجهة الأزمات؛ حيث تسارع بعض المؤسسات إلى تعليق نشاطها أو الإغلاق التام عند تعرضها لضغوط تمويلية أو خلافات إدارية، دون السعي لإيجاد حلول ابتكارية أو الاستفادة التراكمية من تجارب المؤسسات النظيرة.
- محدودية الاختراق الاتصالي للمجتمعات الغربية: يواجه الإعلام الإسلامي تحدي العجز عن إنتاج خطاب قاصد يتجاوز النطاق المحلي ليصل إلى الجمهور الغربي غير المسلم للتأثير في رؤيته للعالم الإسلامي.
ورغم وعي القائمين على هذا الإعلام بآليات “الغزو الثقافي” والاختراق القيمي الموجه، إلا أن الوصول للآخر يتطلب مأسسة مهنية فائقة الصياغة.
وفي هذا السياق ربما تمثل شبكة “الجزيرة” الفضائية وإصداراتها المتعددة اللغات- رغم أنها ليست محسوبة على الإعلام الإسلامي كنموذج تطبيقي- كيانا ناجحاً في تفكيك بعض تلك السرديات الغربية ومزاحمتها مهنيا.
- تغليب الخطاب الوجداني العاطفي على التحليل الموضوعي: يشكل الاندفاع العاطفي غير المترجم بأدوات التحليل الموضوعي معضلة كبرى؛ إذ يقود إلى إنتاج خطاب متشنج يعتمد على الآليات الإنشائية والصراخ عوضاً عن الحِجاج العقلي والبرهنة العلمية.
وبرغم أن هذا النمط يلقى قبولاً حماسياً لدى الأتباع، إلا أنه يُفرز نتائج عكسية بتنفير الباحثين عن الحقائق وإغلاق مسارات الحوار مع الآخر، مما يتناقض والمنهجية القرآنية: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾.
- النزوع التجاري وتسطيح المضامين أحيانا: تحولت مؤشرات المتابعة الرقمية (نسب المشاهدة والنقر) لدى بعض المنصات المحسوبة على الفضاء القيمي (الإسلامي) من مجرد أدوات لتقويم الأثر إلى أهداف رئيسية يُسعى إليها، مما أدى لولوجها فخ التسطيح البرامجي لضمان الربحية المادية على حساب عمق المحتوى ورسالته.
- الحملات المنظمة للاغتيال المعنوي وتشويه المحتوى: يواجه الخطاب الإسلامي المؤثر استراتيجيات ممنهجة للاغتيال المعنوي من قبل قنوات معادية، تسعى لتلفيق الشبهات وتقديم البلاغات الكيدية للشركات التقنية الكبرى لإغلاق المنصات الرقمية ومصادرة الحسابات الفاعلة لفرض رواية أحادية على الفضاء الشبكي.
- ضعف مستويات الكفاءة الفنية والمهنية: تعاني بعض المواد الاتصالية -رغم سلامة مقاصد صانعيها- من رداءة تقنية واضحة على مستويات التصوير، والمونتاج، والإخراج البرامجي، مصحوبة بركاكة أسلوبية ولغوية.
هذا الضعف المهني لا يقتصر على إضعاف الرسالة فحسب، بل يؤدي إلى عزوف الجماهير التي اعتادت على معايير بصرية فائقة الجودة في الشبكات الدولية المنافسة.
- فجوة الكوادر المحترفة وضآلة الطاقات الإدارية المتخصصة: يبرز النقص الحاد في الكوادر المدربة مهنياً وتقنياً كعائق رئيسي؛ حيث تحول الاعتماد على الأسلوب “المنبري الخطابي” بدلاً من الأسلوب “الاتصالي التخصصي” إلى عبء يُضعف تشكيل الوعي الجمعي.
ويتزامن هذا مع إسناد إدارة مؤسسات إعلامية كبرى لشخصيات ذات موثوقية شرعية لكنها تفتقر لعلوم الإدارة الحديثة والتخطيط، مما يتسبب في بروز العشوائية، والمحسوبية في التوظيف، وغياب الانضباط المؤسسي.
- معضلة التحقق والمصداقية الإخبارية: تحت وطأة التسابق الرقمي الفوري، تقع بعض المنصات في شرك بث أخبار ومضامين دون تمحيص أو تثبت، وتقديم الرؤى الانطباعية الشخصية كحقائق قطعية، وهو ما يصطدم بالضابط الشرعي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾؛ إذ تمثل المصداقية رأس المال الحقيقي لأي ظاهرة إعلامية.
- التعصب الأيديولوجي والانكفاء الحزبي: تقع بعض الكيانات الإعلامية الإسلامية في فخ التعصب للتوجهات الحزبية الضيقة والفئوية، رافضة الانفتاح على الأطروحات الفكرية المتعددة داخل النطاق الإسلامي الواسع، مما يذكي الخصومات البينية ويكرس النظرة الإقصائية ويفقدها القدرة على بناء تقويم موضوعي للأحداث.
- غياب التخصص النوعي والتكامل المؤسسي البيني: تكتفي معظم المؤسسات بمخاطبة الجماهير بأسلوب عام وعمومي، دون تقديم خطابات نوعية موجهة للشرائح المتخصصة (كالشباب، والنساء، والنخب العلمية).
ويترافق ذلك مع غياب التنسيق والشراكات البينية لتبادل الخبرات؛ حيث يندر عقد ملتقيات دورية أو مؤتمرات سنوية لتقويم الأداء والمراجعة النقدية الإيجابية للبناء على النماذج الناجحة وتجاوز التجارب المتعثرة.
- الرقابة الممنهجة والحصار الاتصالي الدولي: يخضع الإعلام الإسلامي الرقمي والفضائي لرقابة دولية مشددة واستراتيجيات تقييدية تقودها قوى ومؤسسات تغريبية؛ تهدف إلى تحجيم أثره ومنع تشكل تكتلات إعلامية قيمية موحدة، مما يفرض على القائمين عليه التسلح بأعلى مستويات المهنية والتخطيط القانوني والتقني لتجاوز هذا الحصار[14].
2- الاستراتيجيات المقترحة وسبل تطوير الأداء الإعلامي الإسلامي:
للانتقال بالإعلام الإسلامي من مربع “الوجود” إلى نطاق “التأثير”، ومن نمط “رد الفعل” إلى صناعة “الفعل”، يتوجب تبني مقاربة استراتيجية تدمج بين الأصالة المرجعية والاحترافية العصرية وفق المحاور الآتية:
- ترسيخ المهنية واعتماد آليات النقد الذاتي والشفافية:
يجب أن تشكل الموضوعية والتحري الدقيق حجر الزاوية للممارسة الاتصالية؛ فالصدق في الفلسفة الإسلامية قيمة تشريعية عليا تؤطرها التوجيهات النبوية: «عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة». ويتطلب ذلك إجرائياً:
أ. تأسيس وحدات مستقلة لـ “تدقيق وتوثيق الحقائق” داخل كل مؤسسة إعلامية للتحقق من سلامة المصادر والوثائق قبل النشر.
صياغة ونشر “ميثاق شرف أخلاقي ومهني“ يحدد سياسات النشر والالتزام بالتصحيح ب. الفوري عند وقوع الخطأ.
ج. تفعيل “الشفافية الرقمية”لعرض تقارير الأداء السنوية ونسب الدقة والخطأ، تماهياً مع أفضل الممارسات في المؤسسات الإعلامية العالمية الرصينة.
- تجويد بيئة الإنتاج البرامجي وصناعة المحتوى القيمي:
إن صحة المضمون الفكري لا تعفي من وجوب إتقانه فنيّاً؛ إذ يمثل مبدأ “الإحسان” أعلى المراتب السلوكية والمهنية لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه».
ويتحقق الإتقان عبر رفع جودة الصوت والصورة، وإحكام السرد القصصي المرئي، واحترام عقلية المتلقي وتطورها اليومي. وتشمل الخطوات التنفيذية في هذا الصدد:
أ. تنظيم ورش عمل ودورات تدريبية دورية (ربع سنوية) للكوادر البشرية في مجالات الكتابة الصحفية والرقمية، والمونتاج، والسرد البصري.
ب. بناء شراكات أكاديمية مع كليات الإعلام والمنصات التعليمية المتخصصة لتطوير مهارات صُنّاع المحتوى.
ج. تطبيق “بطاقات تقييم الأداء الدوري” لقياس مدى الالتزام بالمعايير الفنية، والبلاغية، والقدرة الإقناعية للمادة المبثوثة.
- وضوح الهوية الفكرية وعمق الرسالة الاتصالية:
ينبغي أن ينطلق الإعلام الإسلامي من مرتكزات الهوية الوسطية الجامعة البعيدة عن الغلو أو التمييع، وألا ينحصر دوره في “تفكيك الشبهات والمشروعات الوافدة” فحسب، بل يمتد لبناء أطروحات فكرية بديلة تسهم في تقديم معالجات واقعية للقضايا الاجتماعية، والاقتصادية، والتربوية التي تهم مجتمعاتنا.
- أخلاقية الخطاب وترشيد لغة الحوار:
إن المنصات الإعلامية أمانة اتصالية ومسؤولية شرعية، مما يستوجب تطهير الخطاب من النزاعات الشخصية، والقذف، والسباب، والترفع التام عن المعارك الهامشية لتركيز الطاقات نحو القضايا الكبرى للأمة وتجسيد ميثاق الأخلاق الإسلامية في ممارسة النقد السليم.
- التكامل المؤسسي وبناء المجموعات التخصصية:
يتطلب النجاح الإعلامي المعاصر تجاوز النمط الفردي وتأسيس فرق عمل تكاملية تجمع بين العلماء والمفكرين ذوي الراسخية الشرعية، وبين الخبراء الفنيين في مجالات التسويق الرقمي، والمونتاج، وصناعة الهويات البصرية، فضلاً عن المحللين المتخصصين في الشؤون السياسية والاقتصادية.
- استدامة اقتصاديات الإعلام وابتكار النماذج التمويلية:
لتحقيق استقلالية القرار وحرية الكلمة، يتعين تنويع مصادر الدخل وتجاوز التمويل المشروط عبر:
أ. تفعيل فكرة “الأوقاف الإعلامية” من خلال صناديق وقفية يخصص ريعها الاستثماري المستدام لإنتاج ودعم المشروعات الإعلامية الرصينة.
ب. بناء شراكات مؤسسية واستثمار المنح البحثية غير المشروطة.
ج. ابتكار عوائد تجارية ذاتية متسقة مع الخط القيمي، كتقديم الاستشارات الإعلامية، وبيع الدورات التخصصية، والاعتماد على آليات “التمويل المجتمعي التضامني” للمنصات ذات الأثر الواضح.
- التمكين التقني وتوظيف أدوات الذكاء الاصطناعي:
الاستثمار في البنية التكنولوجية وتدريب الكوادر على التعامل مع معطيات الثورة الرقمية، وتوظيف تطبيقات الذكاء الاصطناعي التوليدي والتحليلي لرفع كفاءة الإنتاج، وتحسين مخرجات المادة الإعلامية وسرعة انتشارها.
- عالمية الخطاب وعولمة الرسالة عبر تعدد الألسن:
نظراً لعالمية الرسالة الإسلامية وامتداد قضايا الأمة (وعلى رأسها القضية الفلسطينية) وراء الحدود الجغرافية، تبرز الضرورة الاستراتيجية لترجمة المحتوى المعرفي والقيمي إلى اللغات الحية العالمية، وتكييفه اتصالياً ليتلاءم مع الأطر المعرفية والثقافية للشعوب غير العربية؛ ليكون صوتاً حضارياً مسموعاً يحظى بالاحترام المعرفي والمهني، بدلاً من بقائه صدى عاطفياً محلياً[15].
ومن خلال تفعيل هذه الخطوات الإجرائية الممنهجة للتطوير، يستطيع الإعلام الإسلامي استعادة المبادرة الاتصالية في سرد قضايا الأمة، وبناء جسور ثقة متينة ومستدامة مع الجماهير، وتقديم بدائل عملية رصينة تزاحم المنظومات الإعلامية الدولية المهيمنة وتؤثر بعمق في الوعي الجمعي العالمي.
خامساً: الخاتمة
- التوصيات:
تأسيساً على المحاور السابقة، خلصت الدراسة إلى جملة من النتائج والمؤشرات العلمية المحورية، ومن أبرزها:
- يُمثل الإعلام الإسلامي ركيزة بنيوية وأداة اتصالية حتمية لحماية مكونات الهوية الثقافية والدينية، وتحصين الأمن الفكري للمجتمعات الإسلامية في مواجهة الاستراتيجيات والأطروحات الفكرية الوافدة التي تستهدف الثوابت العقائدية والمواقف التاريخية للأمة.
- رغم المكتسبات التاريخية والتطبيقية التي حققتها المبادرات والمنصات الإعلامية الإسلامية (التقليدية والشرعية والحركية)، إلا أن أداءها العام لا يزال يعاني من فجوة تحول دون مواكبة الطفرة الرقمية والشبكية الراهنة، مما يستدعي تحديثاً نسقياً شاملاً للأدوات، والأساليب، والمضامين التحريرية.
- برهنت الدراسة على أن الكفاءة التأثيرية للإعلام الإسلامي ترتهن بمدى قدرته الإجرائية على الموازنة والدمج بين أصالة المرجعية والمبادئ الشرعية الحاكمة، وبين احترافية الإنتاج الفني وتوظيف التقنيات التكنولوجية الحديثة والخبرات الاتصالية المتطورة.
- تتداخل المعوقات التمويلية والهيكلية مع نقص الكوادر التخصصية والوقوع في شرك العاطفية أو الحزبية الضيقة؛ لتمثل عوائق ذاتية تحد من قدرة الخطاب الإسلامي على التمدد والوصول الفاعل للشرائح المتنوعة وللجمهور العالمي.
- التوصيات والمقترحات:
بناءً على توصيف وتشخيص امعوقات الأداء وسبل التطوير، تقدم الدراسة مجموعة من التوصيات الإجرائية والمقترحات البحثية الموجهة للقائمين على العمل الإعلامي الإسلامي والمؤسسات ذات الصلة:
- دعوة الكيانات الإسلامية إلى تفعيل مشاريع “الأوقاف الإعلامية” والصناديق الاستثمارية التضامنية؛ لتوفير ريع مالي وتقني مستقر يضمن استقلالية المنصات، ويحمي خطها التحريري من الضغوط، ويمول تطوير بنيتها التحتية الرقمية.
- إطلاق برامج أكاديمية ومراكز تدريبية مشتركة تعنى بإنتاج “الإعلامي الشامل” الذي يدمج بين المعرفة الشرعية المتزنة، وبين المهارات التقنية المتقدمة (كالكتابة، السرد البصري، وتطبيقات الذكاء الاصطناعي).
- تكثيف التواجد الممنهج للإعلام الإسلامي داخل منصات التواصل الاجتماعي وشبكات الإعلام البديل والتفاعلي، والتحول من النمط التقليدي إلى النمط القائم على الخوارزميات وتوظيفها لنشر المحتوى القيمي.
- تطوير قوالب برامجية جذابة ومبتكرة تتسم بالعمق الفكري والتميز البصري، على نحو يتلاءم مع الخصائص السيكولوجية والعمرية والثقافية للمتلقين، مع التركيز على لغة الحوار والمحاجة العقلية الراسخة.
- تفعيل قنوات تنسيقية مستدامة تجمع بين العلماء، والمفكرين، والخبراء الفنيين؛ لضمان الصياغة الدقيقة للمضامين الفكرية الموجهة للتصدي للأطروحات المضادة، وسرعة معالجتها اتصالياً.
- إنشاء مراكز دراسات وبحوث إعلامية تعنى بالتحليل الدوري لمضامين واستراتيجيات الإعلام الدولي الموجه، وقياس اتجاهات الرأي العام، واستشراف سيناريوهات المواجهة والبدائل المتاحة أثناء الأزمات.
- الالتزام الصارم بالمنهجية القرآنية القائمة على الحِجاج الموضوعي والبرهنة العلمية، والابتعاد التام عن الخطابات الانفعالية المتشنجة أو الأساليب التقليدية الإنشائية التي تفتقر للقدرة الإقناعية والتأثيرية في الوعي الجمعي المعاصر.
[1] د. ميسر سهيل، “تعريف الإعلام الإسلامي”، موقع معهد الفتح الإسلامي، 22 أغسطس 2022، https://goo.su/zwKTLup
[2] “الإعلام الإسلامي تعريفه وأهدافه والغاية منه”، موقع الخطباء، 5 أكتوبر 2022، https://goo.su/I6o7lV
[3] الشيخ صفوت الشوادفي، “وسائل الإعلام ودورها في تدمير المجتمع”، مجلة التوحيد، عدد صفر 1415هـ، 18 أكتوبر 2011، https://goo.su/s56KfR
[4] “الإعلام الجديد وعولمة المجتمع الإسلامي”، مجلة العلوم القانونية والاجتماعية، 1 ديسمبر 2022، https://asjp.cerist.dz/en/article/205869
[5] “الإسلاموفوبيا والإعلام: المظاهر المعاصرة لمعاداة الإسلام”، مجلة رؤية تركية، 01 ديسمبر 2016، https://nz.sa/BVJOxc
[6] “دور الإعلام الغربي في تشويه صورة الحضارة الإسلامية، والخلافة وحدها من سيوقف هذا التشويه”، مجلة الوعي الإسلامي، العدد 406، يوليو 2020، https://nz.sa/nTLNUQ
[7] “كيف تغير خطاب الإعلام الغربي تجاه فلسطين؟”، الجزيرة نت، 25 أغسطس 2025، https://nz.sa/bQkvCH
[8] “الآثار المدمرة للإعلام المعاصر على البيت المسلم”، مجلة الخطباء، 11 أكتوبر 2022، https://nz.sa/TMvibT
[9] “الإعلام الإسلامي وخصائصه ودوره في المجتمع”، موقع البعث الإسلامي، 31 أغسطس 2025، https://goo.su/iIZ67
[10] مجاهد الصوابي، “الإعلام الإسلامي في مواجهة أصحاب المشاريع المعادية للتراث”، مجلة المجتمع، 20 سبتمبر 2023، https://goo.su/EMp1d
[11] “هل فشلت جماعة الإخوان المسلمين إعلامياً؟”، الجزيرة نت، 25 نوفمبر 2016، https://goo.su/JfIcp8F
[12] “الإخوان والإعلام الرقمي.. الدور وحدود التأثير”، موقع حفريات، 3 مايو 2026، https://goo.su/Yz15QPM
[13] “دراسة إعلامية: الجزيرة تحظى بثقة المشاهد العربي”، الجزيرة نت، 4 فبراير 2003، https://nz.sa/uwDjjh
[14] “الإعلام الإسلامي.. مشكلات في خط المواجهة!”، موقع صيد الفوائد، 22 أغسطس 2023، https://saaid.org/Doat/khabab/84.htm
[15] “ورقة عمل حول تطوير وسائل الإعلام الإسلامي”، مجلة دعوة الحق المغربية، العدد 208، https://nz.sa/fPofyc
