مستقبل الإسلاميين في ضوء تجارب الماضي القريب- دراسة تحليلية
- أثبتت المنظمات الإسلامية تاريخياً أنها مرنة وقادرة على العودة إلى الحياة العامة
- الظروف السياسية والاقتصادية الكارثية بالمنطقة العربية تهيئ لتعبئة إسلامية جديدة
- الاستقطاب السياسي والشيطنة أضرا بشدة بسمعة النزاهة والكفاءة للإسلاميين
- يصعب على الإخوان حاليا إعادة بناء روابط عضوية مع المجتمع لوجود معظم قادتهم في السجن أو المنفي
- الإخفاقات المستمرة للحوكمة والوفرة الاقتصادية في معظم أنحاء المنطقة تملأ خزانًا عميقًا من السخط
- الدولة المصرية عاجزة عن سد الثغرات في تقديم الخدمات الاجتماعية التي كانت تقدمها الحركات الإسلامية
- رد الفعل الاستبدادي العنيف ضد الانتفاضات العربية أدى إلى إغلاق فرص حقيقية للمشاركة الانتخابية
- الحروب بالوكالة بعد عام 2011 حولت جماعة الإخوان المسلمين إلى ساحة معركة سياسية رئيسية
- الحل المؤقت لأزمة قطر والجهود الخليجية لإعادة بناء العلاقات مع تركيا أفقدت الإخوان الكثير من الدعم
- عمق رد الفعل المعادي للإسلاميين في مصر وتونس على وجه الخصوص تركهم في عزلة سياسية عميقة
- كانت ثمار الاعتدال والمشاركة هي الموت والدمار واليأس.. ويصعب حاليا الترويج لهذه القيم سياسيا
- الانضباط الأيديولوجي والتنظيمي لجماعة الإخوان يثير الاهتمام رغم مواجهة سلميتهم بالقمع
- هناك أدلة غير مؤكدة وأبحاث مسحية تُظهر تراجع التدين بين شرائح معينة من الشباب العربي
- أثبتت الحركات الإسلامية أنها مرنة بشكل ملحوظ بتكيفها مع الضغوط من خلال تنظيمها المحكم
- الإسلام السياسي أثبتت قدرته على الصمود على مدى عقود من الناحيتين الإيديولوجية والتنظيمية
- يراهن المستبدون المناهضون للإسلاميين على استدامة عمليات إعادة الاستبداد بعد عام 2013
- عدم الاستقرار السياسي والتعبئة الشعبية ضد المظالم الاقتصادية والسياسية تمهد لعودة الإسلاميين
- عودة الإسلاميين إلى المعارضة يمكنهم من إعادة بناء مؤهلاتهم الشعبية وتركيز الغضب على السلطة
في السطور التالية نقدم ترجمة لملخص دراسة لقسم العلوم السياسية بجامعة جورج واشنطن الأمريكية، أشرف عليها الباحث مارك لينش، بمساعدة تحريرية أكاديمية من بيورن أولاف أوتفيك، و برينجار ليا.
الدراسة المنشورة في ٢٤ يناير ٢٠٢٢، في قسم الأديان بموقع مؤسسة MPDI السويسرية المعنية بالنشر العلمي، تستشرف مستقبل الجماعات الإسلامية في المنطقة العربية، من منظور غربي، في ضوء أحداث الماضي القريب، ضمن عدد خاص من مجلة أصدرتها المؤسسة عن الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط (رابط النص الأصلي بالإنجليزية)
ربما تواجه الحركات الإسلامية اليوم أصعب ظروفها منذ عقود، بعد اغتنام الانفتاحات السياسية بعد الانتفاضات العربية، عانت جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من المنظمات الإسلامية السياسية السنية من الانقلابات العسكرية والهزائم الانتخابية والاستقطاب الاجتماعي والسياسي والقمع الشديد.
ليست هذه هي المرة الأولى التي يواجهون فيها مثل هذه الظروف الكارثية، ومع ذلك ، فقد أثبتت المنظمات الإسلامية تاريخياً أنها مرنة وقادرة على العودة إلى الحياة العامة
تبحث هذه المقالة في تاريخ الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط، التي تتعافى من الانتكاسات الشديدة من أجل تحديد تسع آليات رئيسية سهلت تلك الارتدادات، ثم تنظر في أي من هذه العوامل قد يكون فعالاً اليوم. ويخلص إلى أن العديد من هذه العوامل أقل توفرًا مما كانت عليه في الماضي.
1- المقدمة
ربما يكون الإسلام السياسي في أدنى مستوياته منذ الستينيات، فمنذ الانتفاضات العربية عام 2011، شهدت الحركات الإسلامية السنية في جميع أنحاء الشرق الأوسط العربي اختفاء ثمار انتصاراتها الانتخابية في الاستقطاب الاجتماعي والقمع والانقلابات والعزلة الدولية.
على المدى القريب ، يبدو من المرجح أن الحركات الإسلامية ستستمر في الانحسار في التأثير الثقافي والسياسي والمجتمعي، ومع ذلك فإن انسحابهم من المجال العام قد يؤدي إلى استنتاجات مضللة حول جدواهم السياسية على المدى الطويل. تظل معظم مجتمعات الشرق الأوسط محافظة ثقافيًا، مع احتفاظ الرموز الدينية بقوة وصدى عظيمين.
تجعل الظروف السياسية والاقتصادية الكارثية في جميع أنحاء المنطقة تكرار أشكال مختلفة من التعبئة السياسية وعدم الاستقرار أمرًا لا مفر منه تقريبًا. هذه حقبة شعبوية، والحركات الإسلامية هي تقليديًا في وضع جيد لمثل هذه السياقات السياسية.
ليست هذه هي المرة الأولى التي تتعرض فيها الحركات الإسلامية لانتكاسات كارثية في مواجهة قمع الدولة أو الرفض الشعبي. لقد أثبت الإسلاميون قدرتهم على الانتعاش بسرعة من الظروف المدمرة.
مصر في السبعينيات هي المثال النموذج، كان القمع الناصري لجماعة الإخوان المسلمين في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي قد دمر التنظيم تقريبًا، في حين تم دفع الاتجاهات الدينية إلى هوامش الحياة السياسية والثقافي، و لم يستغرق الإخوان وقتًا طويلاً للظهور مرة أخرى عندما أخرج السادات الإسلاميين من السجون وشجعهم على العودة السياسية ليكونوا بمثابة ثقل موازن للناصريين واليسار.
في تونس ، دمرت حركة النهضة إلى حد كبير على يد نظام بن علي في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، لكنها عادت للسيطرة على الانتخابات في عام 2011 على الرغم من افتقارها إلى الخدمات الاجتماعية والوجود العام.
اضطلع الإخوان المسلمون السوريون بدور قيادي في المعارضة السياسية في عام 2011 على الرغم من سحقهم ودفعهم إلى المنفى من قبل نظام الأسد في أوائل الثمانينيات ، ولعب الإسلاميون العراقيون دورًا قياديًا في السياسة السنية بعد عام 2003 على الرغم من قمعهم وخوفهم من قبل نظام صدام حسين .
تفتقر الحركات الإسلامية اليوم إلى العديد من المزايا الرئيسية التي سهلت تلك النهضات السابقة، ولكن لا توجد حركة يسارية أو شعبوية قوية يمكن للأنظمة أن تجد الإسلاميين سلاحًا مفيدًا ضدها. على العكس من ذلك ، لا يزال الإسلاميون هم من يُنظر إليهم على أنهم التهديد الأساسي.
لقد أضر الاستقطاب السياسي والشيطنة بشدة بسمعة النزاهة والكفاءة التي تمتعوا بها في السابق ، فدول الخليج التي مولت عودة الإسلامييين في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، من خلال المساعدة المباشرة ومن خلال تحويلات العمالة واسعة النطاق ، أصبحت الآن معادية بشدة للإسلاميين.
ودول مثل مصر الآن أقل استعدادًا للاستعانة بمصادر خارجية للخدمات الاجتماعية أو السماح للإسلاميين بملء مناطق ذات قدرة محدودة للدولة، حيث يمكنهم كسب مجندين محتملين، ومعظم القادة الناجين والأعضاء المخضرمين من جماعة الإخوان المسلمين في مصر هم في السجن أو المنفى ، مما يجعل من الصعب إعادة بناء الروابط العضوية مع المجتمع.
ومع ذلك ، في حين أن الإسلام السياسي كمشروع في حالة أسوأ مما يقدره العديد من المراقبين ، إلا أن احتمالات الانتعاش-رغم أنها ليست مؤكدة – تظل قائمة، حيث تضمن الإخفاقات المستمرة للحوكمة والوفرة الاقتصادية في معظم أنحاء المنطقة خزانًا عميقًا من السخط
في العديد من البلدان العربية، نمت الحركات الإسلامية وازدهرت من خلال سد الثغرات في تقديم الخدمات الاجتماعية مع انحسار الدول، وإن عمق قمعهم في بلدان مثل مصر يضع الآن ضغوط تقديم مثل هذه الخدمات بشكل مباشر على الدولة، التي من الواضح أنها غير قادرة على القيام بذلك.
والأهم من ذلك، أن الظروف العالمية مواتية للغاية للشعبوية في مظاهرها المختلفة، وهو اتجاه تمكن الإسلاميون تاريخيًا من الاستفادة منه، في حين أن عدم شعبيتهم حقيقية وعميقة للغاية، حيث يسهّل الاستقطاب السياسي في الواقع إعادة بناء الجماهير المضادة.
إن إحياء هذه المصطلحات قد يعني إسلاموية تبدو مختلفة تمامًا عن تجسدها السابق: أكثر انعزالًا ، مع حضور عام ومشاركة سياسية أقل، ودمج خيوط أيديولوجية مميزة سابقًا من الوسط الإسلامي الأوسع.
هذا المقال يمضي على النحو التالي:
أولاً ، يلقي نظرة على تطور الوسط الإسلامي الأوسع منذ انتفاضات 2011، مع التركيز على الفروق المتآكلة بين الاتجاهات التي كانت مختلفة تمامًا في السابق.
ثانيًا، يفصّل حجم وضخامة الوضع الكارثي الحالي لمعظم المنظمات الإسلامية السياسية التقليدية.
ثالثًا ، ينظر إلى تاريخ المنظمات الإسلامية التي تتعافى من النكسات الوجودية، مستخلصة عددًا من الدروس المهمة.
أخيرًا، يصوغ أفكارا حول ما إذا كانت العوامل التي سمحت بتلك النهضات السابقة قابلة للتطبيق في العقد المقبل وكيف يمكن ذلك.
2- الكارثة الحالية للإسلام السياسي
تتجلى الإسلاموية في أشكال عديدة ، من الحركات السلفية التي تركز على الممارسة الدينية إلى الحركات السلفية الجهادية العنيفة. ويركز هذا المقال على الإسلام السياسي، عائلة الإسلاميين السنة المرتبطين بشكل فضفاض بتقاليد الإخوان المسلمين. عادة ما تشترك هذه الحركات والأحزاب في مجموعة من النقاط المرجعية الإيديولوجية والأشكال التنظيمية، وعادة ما ينخرطون في السياسة المؤسسية الرسمية حيثما كان ذلك مسموحًا، ويخوضون الانتخابات ويجلسون في البرلمانات أو مجالس النقابات، وعادة ما يحتفظون بحضور عام ، بغض النظر عن وضعهم القانوني، ويقدمون الخدمات الاجتماعية ويعملون على أسلمة المجال العام
بالإضافة إلى ذلك ، فإنهم عادة ما يتجنبون العنف، ويميزون أنفسهم عن المتطرفين العنيفين من خلال تقديم خطاب الاعتدال. العلاقة بين هذه الأحزاب والحركات هي علاقة عائلية وبيئية، وفي أحسن الأحوال توجد منظمة دولية اسمية تربطهم ببعضهم البعض.
يركز التحليل في هذه الورقة على هذه الأحزاب والحركات، مثل تنظيمات الإخوان المسلمين في مصر والأردن، وحركة النهضة في تونس ، وحزب العدالة والتنمية المغربي.
نشأت حماس الفلسطينية من جماعة الإخوان المسلمين ولكنها تطورت إلى منظمة شبه حكومية تحكم غزة وتحتضن المقاومة المسلحة. لا يمتد نطاق التحليل ليشمل الإسلاميين غير العرب، أو الحركات السلفية الجهادية العنيفة، أو التبشير للحركات السلفية أو الإسلاميين الشيعة، لكن في نهاية المقال أعود إليهم لأغراض المقارنة
انتهزت الحركات الإسلامية السياسية الفرص التي أتاحتها الانتفاضات العربية. ظهرت المنظمات الإسلامية من ظلال القمع ، وخاضت الانتخابات ، وانضمت إلى المداولات حول دساتير جديدة، وبدا أنها مهيأة للسيطرة على المستقبل؛ ونتيجة لذلك ، فقد عانوا من انتكاسات كارثية في كل بلد تقريبًا حيث سعوا للحصول على السلطة.
في مصر ، انتهى الانتصار الانتخابي البرلماني والرئاسي في 2011-2012 الذي أوصل جماعة الإخوان المسلمين رسميًا إلى السلطة بكارثة ، حيث أثارت محاولاتهم للحكم ردود فعل شعبية واسعة النطاق مدفوعة بالمخاوف من الهيمنة الإسلامية، ومقاومة المؤسسات العميقة للجيش والدولة، وفي النهاية انقلاب عسكري مدعوم من الخارج أدى إلى قمع غير مرئي منذ الخمسينيات .لقد تم القضاء على وجودهم المؤسسي الرسمي في المجتمع المصري ، مصحوبًا بحملات دعائية مستمرة تدفع بلا هوادة إلى شيطنتهم باعتبارهم متطرفين وإرهابيين غير مصريين بشكل أساسي.
ولا يمكن المبالغة في درجة الصدمة التي لحقت بتنظيم الإخوان المسلمين وأعضائها، من مذبحة أغسطس 2013 للمتظاهرين الإسلاميين إلى الاعتقالات الجماعية وتهجير أعضائها.
النكسات تتجاوز مصر، ففي تونس، أدت جهود النهضة لتجنب النموذج المصري إلى الدخول في تحالف كبير مع منافسيها المناهضين للإسلاميين. عرّض هذا هذا حزب النهضة لهجوم غير الإسلاميين على نطاق واسع، وإلقاء اللوم عليه في الشلل السياسي والاقتصادي بتونس، والنظر إليه على نحو متزايد على أنه فاسد ونخبوي. وفي عام 2021 ، انتهى دوره السياسي أيضًا بانقلاب، هذه المرة بحل الرئيس قيس سعيد البرلمان وتعليق الدستور.
في المغرب، سُمح لحزب العدالة والتنمية (PJD) بتشكيل حكومات متتالية من قبل النظام الملكي، الأمر الذي أدى بالمثل مع مرور الوقت إلى إلقاء اللوم عليه بسبب استمرار الإخفاقات الاقتصادية والسياسية التي لم يكن لديه سيطرة فعالة عليها.وفي انتخابات هذا العام ، بغض النظر عن كونه حر أو نزيه، خسر حزب العدالة والتنمية الأغلبية البرلمانية بأسوأ أداء انتخابي في تاريخه.
في الاردن، تدهور وضع الإخوان المسلمين منذ فترة طويلة كحركة معارضة سياسية رائدة بسبب سنوات من ضغط النظام، بما في ذلك تقسيم التنظيم والاستيلاء على أصوله؛ ولقد لعب دورًا مهمًا ضئيلًا في التعبئة السياسية الجارية هناك.
لم يستطع الإسلاميون الليبيون الهيمنة على الانتخابات وانتهى بهم الأمر إلى الانقسام عبر مشهد سياسي مستقطب ومشتت.
الأحزاب الإسلامية السنية في العراق شهدت تلاشي دورها السياسي، و رأى الإخوان المسلمون السوريون أن دورهم في المعارضة السياسية يثير الانقسام ويساهم في فشلهم
استهدفت ثورة 2018 الإسلاميين في السودان لارتباطهم بنظام البشير. كما لعب الإسلاميون دورًا ضئيلًا في تعبئة الحراك الجزائري بسبب تاريخ ذلك البلد المؤلم مع الإسلام السياسي.
سِجل الأداء السياسي أعلاه لا ينصف بشكل كامل الموقف الصعب للإسلام السياسي اليو، حيث أدى رد الفعل الاستبدادي العنيف ضد الانتفاضات العربية إلى إغلاق فرص حقيقية للمشاركة الانتخابية، حتى لو كان من الممكن إعادة بناء الشعبية.
على المستوى الدولي، شهد الإسلام السياسي العديد من التغييرات الحاسمة التي حرمته من القوة الرئيسية وموارد الشرعية. أدى تحول المملكة العربية السعودية ضد جماعة الإخوان المسلمين، بما في ذلك التصنيف المشترك لها كمنظمة إرهابية، إلى قطع مصادر التمويل الرئيسية التي كانت مركزية لقوة المنظمات الإسلامية وتطورها
لطالما كانت الإمارات العربية المتحدة معادية بشدة لجماعة الإخوان المسلمين، وحوّلت الحروب بالوكالة التي اندلعت في جميع أنحاء المنطقة بعد عام 2011 جماعة الإخوان المسلمين إلى ساحة معركة رمزية وسياسية رئيسية، مع تدخل الإمارات والسعودية عبر الطيف السياسي والاقتصادي والثقافي ضد الإسلاميين السياسيين في مصر وتونس وليبيا وخارجها
قدمت قطر وتركيا الدعم لمثل هذه المنظمات، لأسباب أيديولوجية جزئيًا، وجزئيًا بسبب توفرها عبر المنطق التنافسي للحرب بالوكالة. لقد أدى دعمهم للإسلاميين إلى تسييسهم بشكل أكبر، حيث أدى حصار قطر عام 2017 إلى تركيز القضية وغالبًا ما ينفر الجمهور المحلي الذي أصبح ينظر إلى الإسلاميين على أنهم وكلاء قطريين أو أتراك.
منذ الحل المؤقت لأزمة قطر في عام 2021 والجهود الخليجية الهادئة لإعادة بناء العلاقات مع تركيا، فقدت المنظمات التابعة للإخوان المسلمين الكثير من الدعم الخارجي والملاذ الآمن الذي توفره سابقًا، ولا يمكنهم بسهولة اللجوء إلى إيران ، كما كان ممكنًا في السابق تحت عنوان "محور المقاومة"، وخاصة أن الموروثات السامة للحرب الأهلية السورية، تجعل من الصعب للغاية أيديولوجيًا على جماعة الإخوان التحالف بشكل فعال مع إيران.
من الناحية التنظيمية، تعتبر منظمات الإخوان بمثابة قذائف على ذواتهم السابقة، ففي مصر، بقي القليل من البنية التحتية التنظيمية الكثيفة والمترامية الأطراف للإخوان. شهد القمع بعد عام 2013 سجن عشرات الآلاف من أعضائها وقادتها أو قتلهم. وقد استولت الدولة على معظم الأصول التنظيمية للجماعة، بينما أغلقت عياداتها وخدماتها الاجتماعية الأخرى أو وُضعت تحت إدارة غير إسلامية، كما تم تحطيم تسلسلها الهرمي وانضباطه، حيث حدثت انشقاقات واسعة النطاق من قبل أعضائها. ومن دون حضورها العام، أو عضويتها العميقة والمنضبطة، أو الخدمات الاجتماعية، أو الحزب السياسي، فإن بقايا جماعة الإخوان المصرية لا تشبه إلى حد ما القوة السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في العقود السابقة، إذ يتعرض الأفراد لصدمة نفسية، ويعيدون التفكير في التزاماتهم في المنفى ويتراجع الكثيرون عن المشاركة السياسية .
و قد يسير حزب النهضة التونسي في نفس الاتجاه منذ انقلاب الرئيس قيس سعيد، الذي حل البرلمان وعلق الدستور، على الرغم من أن هذا لا يزال محل خلاف علني في هذه المرحلة. وبالمثل ، فإن جماعة الإخوان المسلمين في الأردن منقسمة تنظيميا، وهذا يتطلب -لأي تعديلات أو إحياء إعادة بناء هذه المنظمات- ليس مجرد تنشيط الشبكات الكامنة وتعبئة الموارد الموجودة.
من الناحية الاجتماعية، شيطن الاستقطاب الإقليمي والوطني الإسلاميين على نطاق واسع، بل جعلهم منبوذين بالفعل في كثير من أنحاء المنطقة. كان حجم ونطاق الاستقطاب حول الإسلاميين بعد عام 2011 مفاجئًا. أثار احتمال الحكم الإسلامي رعبًا وجوديًا عميقًا بين الطبقات الاجتماعية الرئيسية في جميع أنحاء المنطقة، بما في ذلك النخب والنساء وقطاعات معينة من الشباب، مما أعطى القوى المعادية للثورة الكثير للعمل معها
إن عمق رد الفعل المعادي للإخوان في مصر وتونس، على وجه الخصوص، قد تركهما في عزلة سياسية عميقة. في مصر، قضى على عقود طويلة من التنشئة الصابرة للرأي العام، وسمعتة الجماعة المتسمة بالنزاهة والاعتدال، وتوافرها كحليف سياسي، وكذلك الحال في تونس، في حين أن التيارات المعادية للإسلاميين تم تضخيمها وإذكائها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ودعاية النظام، ومن الواضح أنها رسخت جذورها وستكون بمثابة عقبة أمام أي عودة سهلة للإسلاميين إلى الساحة السياسية..و بالنظر إلى السمعة المميزة للإسلاميين السياسيين، فإن العداء واسع النطاق يضرب في صميم قوتهم الانتخابية والتنظيمية .
إذن، من الناحية الأيديولوجية والاستراتيجية، فقد الإسلام السياسي زخمه من نواح كثيرة.. كانت استراتيجيته السياسية الموجهة لعقود من الزمان هي المشاركة السياسية والتحول الصبور للمجتمع من أسفل. بالنسبة لأعضاء تلك المنظمات، كانت ثمار الاعتدال والمشاركة هي الموت والدمار واليأ، و من الصعب أن نرى كيف يمكن لأي منظمة من جماعة الإخوان المسلمين أن تروج لأعضائها مرة أخرى حجة الاعتدال والمشاركة السياسية السلمية، بالنظر إلى تداعيات عام 2011 . قد تقدم العودة إلى العمل الديني والاجتماعي غير السياسي بديلاً، لكن هذا أيضًا سيكون بيعًا صعبًا للكوادر الأصغر سنًا الذين يتوقعون رؤية ردود فعل سياسية.
تم اختبار الالتزام باللاعنف، وهو علامة رئيسية تميز الإسلاميين السياسيين عن منافسيهم الجهاديين، بشدة، من قبل الانقلابات والقمع بعد عام 2011. في المقابل قلبت الطاقات التي أطلقها حشد الجهاديين لدعم الجهاد السوري والنجاحات المبكرة للدولة الإسلامية، مجتمعة مع سلسلة من الانتكاسات للإسلام السياسي الموصوفة أعلاه، قلبت الحجة الأيديولوجية لصالح الجهاديين قبل فترة طويلة من انتصار طالبان في أفغانستان الذي أضاف هزة إضافية
إنها شهادة مثيرة للاهتمام على الانضباط الأيديولوجي والتنظيمي لجماعة الإخوان المسلمين أن عددًا قليلاً جدًا من الأعضاء المصريين قد تحولوا حتى الآن إلى الجهاد العنيف، على الرغم من الاضطرابات الأيديولوجية والسياسية والانهيار التنظيمي، ويبدو من غير المحتمل أن يستمر هذا الالتزام الأيديولوجي المتبقي دون التنشئة الاجتماعية النشطة المستمرة، أو من دون منظمة قادرة، أو استراتيجية قابلة للحياة.
أخيرًا، هناك أدلة غير مؤكدة وبعض الأبحاث المسحية تُظهر تراجع التدين بين شرائح معينة من الشباب العربي، مما قد يشير إلى تغيير جيلي بعيدًا عن الحلول الإسلامي ، فلم يعد النشاط الإسلامي، على الأقل في مجموعة الإخوان المسلمين رائعًا، وقد تستمر الاتجاهات القديمة نحو ما بعد الإسلاموية بين الشباب العربي في التطور إلى أشكال جديدة من التعبير الديني، ومع ذلك، يجب تحديد الدور المتنامي للإسلاميين السلفيين في معظم أنحاء المنطقة واستمرار وجودهم في الحياة العامة والاقتصاد في مواجهة ذلك. إذا كان هناك بالفعل رد فعل ثقافي مجتمعي ضد الحركات الدينية ، فمن المفترض أن يتأثر السلفيون أيضًا. بالنسبة للجزء الأكبر، لا يبدو أنهم كذلك.
3- الدوافع التاريخية لإحياء الإسلاميين
أثبتت الحركات الإسلامية، وحركات التمرد على حد سواء، أنها مرنة بشكل ملحوظ. عادت جماعة الإخوان المسلمين في مصر في السبعينيات بعد عقود من القمع القاسي. عاد حزب النهضة التونسي بعد 2011 ليهيمن على الانتخابات. أعاد الإخوان المسلمون في سوريا تجميع صفوفهم في الخارج بعد مذبحة حماة وأخذوا دورًا رئيسيًا في القيادة السياسية لانتفاضة 2011. نجا الإخوان المسلمون في العراق من قمع صدام حسين للانضمام إلى القيادة وتمثيل المجتمع السني بعد غزو عام 2003. نجا تنظيم الدولة الإسلامية في العراق من "الطفرة" وهزيمته شبه الكاملة في عام 2008 لإعادة تنظيم صفوفه والظهور بشكل أكثر قوة وإنشاء الدولة الإسلامية بعد أقل من عقد من الزمان. كيف انتعشت هذه الحركات الإسلامية؟
يقدم الأدب الجديد الغني أدلة، بينما تختلف تجربة كل بلد، إلا أن هناك بعض الموضوعات المشتركة:
أولاً ، القدرة على التكيف السياسي:
استغل الإسلاميون الانفتاح السياسي، والأزمة الاقتصادية ، والحاجة الاجتماعية ، وتدهور قدرة الدولة. في مصر، على سبيل المثال ، تسببت سياسات التحرير الاقتصادي للسادات في صعوبات اقتصادية كبيرة ، في حين خلقت خصخصته حاجة إلى خدمات اجتماعية مقدمة بشكل مستقل. أعاد الإخوان المسلمون إعادة البناء جزئيًا من خلال ملء مساحات الخدمة الاجتماعية التي أخلتها الدولة المصرية، والتي قدمت خدمة للدولة ودمجت التنظيم بعمق وإيجابية في المجتمع الحضري للطبقة الوسطى.
ظهر جيل القادة الذين عانوا من قمع عبد الناصر على أنهم شديدو الحذر والبراغماتية، ويكرهون المواجهة المباشرة مع النظام ، وحريصون على إظهار اعتدالهم حتى عندما يواجهون تحديًا من قبل الأعضاء الأقل صبرًا أو من قبل المنافسين المتطرفين . في سياقات أخرى، وجد الإسلاميون طرقًا لجعل أنفسهم مفيدين للأنظمة وافق حزب العدالة والتنمية المغربي على تشكيل حكومات متعاقبة بعد فوزه في انتخابات 2011، بهدف تسريح أجزاء رئيسية من الائتلاف الاحتجاجي المعارض وإضفاء الشرعية على الإصلاحات الدستورية الجديدة.
ساعد الإسلاميون في البحرين النظام الملكي على النجاة من الانتفاضة الجماهيرية عام 2011، والتي بدورها حمتها من هجوم الخليج الأوسع ضد الإخوان المسلمين. حتى الإخوان المسلمون الجزائريون وجدوا طريقة للعودة إلى الوجود العام في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين من خلال تقديم حزب إسلامي آمن ، بل وحتى ترويض ما يمكن اعتباره رمزًا للمصالحة بعد العقد الأسود من التمرد والحرب الأهلية.
ثانيًا ، الثقة في الشبكات ومزايا السمعة:
يمكن للحركات الإسلامية أن تعتمد على شبكات متطورة للغاية من الثقة ومزايا السمعة المتجذرة في هويتهم الجماعية، والرسائل الدينية، والحضور الاجتماعي.
في تونس، على سبيل المثال، حتى بعد تعرض النهضة للقمع الوحشي، مع دفع الكثير من قياداتها إلى المنفى أو السجن، كان أعضاؤها السابقون معروفين ومحترمين داخل مجتمعاتهم .
و لم تقتصر العضوية في التنظيمات الإسلامية مثل الإخوان المسلمين أو النهضة على العمل الجماعي فحسب، بل شملت أيضًا تنمية هوية جماعية قوية.
مزايا السمعة الإيجابية المتراكمة من خلال تقديم الخدمات الاجتماعية، حتى في حالة عدم وجود علامة صريحة من قبل المنظمة ، وشبكات الثقة الممتدة إلى المستوى عبر الوطني، يسمح بمزايا واضحة في توجيه التحويلات والاستثمارات الخليجية نحو المؤسسات والشبكات الإسلامية .
ثالثًا ، التنظيم في المنفى:
قدم الشتات فرصًا للانخراط في أشكال جديدة من التنظيم السياسي، والمراجعة الأيديولوجية، والتفكير الاستراتيجي طويل المدى. في سوريا والعراق، عمل الإخوان المسلمون في الخارج داخل الدوائر السياسية في المنفى، مما أكسبهم مكانة مرموقة كممثلين للطائفة السنية. اضطلع الحزب الإسلامي العراقي بهذا الدور في الحكومة العراقية بعد عام 2003، حيث توسط في موقعه المعين خارجيًا في شبكات قوية بنت قاعدة سياسية من الصفر. استخدم الإخوان المسلمون السوريون الدعم من قطر وتركيا ، فضلاً عن مهاراتهم التنظيمية، للقيام بدور كبير بشكل غير متناسب في المجلس الوطني السوري الذي تم تشكيله لتنسيق انتفاضة 2011 ضد بشار الأسد وقيادتها ظاهريًا.
رابعاً: الإعلام والرسائل
حتى عندما كان التنظيم على الأرض صعبًا وضعيفًا، حافظت المنظمات الإسلامية على حضور إعلامي قوي. رحب إطلاق قناة الجزيرة بالإسلاميين إلى جانب الاتجاهات السياسية الأخرى، التي تطورت في عام 2011 كقريب من الهيمنة على المنصة. كان الإسلاميون من أوائل المتبنين الناجحين لأشكال الإعلام الجديدة، من المجلات وأشرطة الكاسيت في السبعينيات إلى المواقع الإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة. وقد أدت قدرتهم على تعميم رسائلهم على نطاق واسع من خلال الشبكات القائمة على المساجد والشبكات الدينية والسياسية عبر الإنترنت إلى إبقاء رسالتهم بارزة.
خامساً ، مزايا المعارضة:
من خلال البقاء خارج الائتلافات الحاكمة وشبكات المحسوبية النخبوية، يمكن أن يحافظوا على سمعة الاستقلال والنزاهة التي يمكن أن تديرها القليل من الحركات أو الأحزاب السياسية المختارة. مع عدم وجود أي مسؤولية عن النتائج السياسية أو الاقتصادية، يمكنهم تقديم رسالة تطالب بالديمقراطية والمساءلة مع الحفاظ على الغموض بشأن خططهم البديلة.
سادساً: الاعتدال الاستراتيجي:
يمكن للمنظمات الإسلامية السياسية أن تستفيد استراتيجياً من ظهور الأشكال العنيفة للتمرد الجهادي والإرهاب العابر للحدود. أتاح وجود الجهاديين العنيفين الفرصة للتعبير عن بديل غير عنيف، مما جعلهم يبدون أكثر قبولًا لدى الجمهور العام والسياسي. إلى الحد الذي قدم فيه الإخوان أنفسهم على أنهم جدار ناري ضد التطرف وعقبة هائلة أمام المنافسين الجهاديين، فقد جعلوا أنفسهم مفيدين استراتيجيًا للأنظمة . تجاوز هذا الاعتدال الاستراتيجي الأعمال الأدائية مثل إدانة هجمات سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة أو سلسلة من الأعمال الإرهابية المحلية. كما تضمنت منع التطرف من خلال الهيمنة على المساحات الإسلامية مثل المساجد وإبقاء أعضائها داخل الفضاء التنظيمي الخاص بها وحرمان الجهاديين من مجموعة قيمة محتملة من المجندين.
سابعا: القوة التنظيمية:
منظمات الإخوان المسلمين يمكنها البقاء تحت القمع، من خلال هيكل قيادة هرمي صارم مقترن بلامركزية الأسرالصغيرة (الخلايا). سمح ذلك، بدرجة عالية، بالقدرة على التعبئة بسرعة وبشكل متماسك عندما يُطلب منهم العمل. أثبتت هذه القدرة التنظيمية أنها مرنة حتى تحت الضغط الشديد، حتى مع وجود عدد قليل جدًا من الكوادر النشطة التي تعمل تحت الأرض لإبقاء المنظمة على قيد الحياة .
ثامنا: التمويل:
لا ينبغي التغاضي عن البعد المادي لإحياء الإسلاميين. كان الإسلاميون في السبعينيات والثمانينيات قادرين على ركوب الطفرة النفطية لتحقيق مكاسب كبيرة . تدفقت الثروة النفطية إلى الإسلاميين في جميع أنحاء المنطقة من خلال قنوات متعددة: تحويلات العمالة، والبنوك الإسلامية، والرعاية السعودية المباشرة للمساجد والمواد الدينية. بحلول التسعينيات، كان الإخوان المسلمون والسلفيون في مصر قد بنوا قطاعات اقتصادية موازية قوية، يمكن استخدامها لتمويل أنشطتهم السياسية ودعم خدماتهم الاجتماعية.
تاسعا: المراجعات الأيديولوجية:
خضعت المنظمات الإسلامية التي واجهت قمعًا شديدًا في معظم الحالات لعمليات داخلية للتكيف الإيديولوجي، مما جعلها تستفيد من فرص الإحياء. في مصر، تحرك الإخوان المسلمون تحت توجيه حسن الهضيبي للتخلي عن المذاهب المتطرفة التي يتبناها سيد قطب وأتباعه، وبالتالي قدموا أنفسهم على أنهم مستساغون لنظام أنور السادات وثقل موازن مفيد للاتجاهات الإسلامية الأكثر راديكالية.
كما خضعت الجماعة الإسلامية المصرية لمراجعات أيديولوجية من السجن أدت إلى إعادة تأهيلها في الحياة العامة.
و قامت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا في المنفى بعد عام 1982 بمراجعة أيديولوجيتها وعملت على بناء روابط مع اتجاهات المعارضة الأخرى في الخارج، وبالمثل أعاد حزب النهضة التونسي تأطير نشاطه المعارض حول الديمقراطية وحقوق الإنسان، سعياً وراء تحالفات مع اتجاهات غير إسلامية لجبهة واسعة ضد نظام بن علي.
